原文

       体者，以形质为名；性者情色电影迅雷，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。

　　木居少阳之位，春气和煦轻柔，弱火伏其中，故木以轻柔为体，瑕瑜为性。

　　火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以明热为体，炎上为性。

　　土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行，积尘成实，积则有间，有间故含容，成实故能捏，故乡以含散捏实为体，稼穑为性。

　　金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷，故金以强冷为体，从革为性。

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　　水以寒虚为体，润下为性。

　　《洪范》云：“木曰瑕瑜，火曰炎上，土曰爰稼穑，金曰从革，水曰润下。”是其性也。

　　《淮南子》云：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。” “积阴之冷气反者为水” “积阳之热气反者为火”。水虽阴物，阳在其内，故水体内明；火虽阳物，阴在其内，故火体内暗。木为少阳，其体亦含阴气，故内空虛，外有花叶，敷荣可不雅。金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。土苞四德，故其体能兼虛实。

　　《洪范传》曰 “木曰瑕瑜” 者，东方。《易》云“地上之木为不雅”，言春时出之木，无不瑕瑜，花叶可不雅，如东说念主威状貌貌也。许慎云：“地上之可不雅者，莫过于木。” 故 “相” 字，目傍木也。古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼，无事不巡幸，无夺民时。以春，农之始也，无贪欲奸谋，是以顺木气。木气顺则如其性，众多敷实，以为民用，直者中绳，曲者中钧。若东说念主君失威仪，酖（dān）酒淫纵，重徭厚税，野猎无度，则木失其性，春不生长，不为民用，桥梁不从其绳墨，故曰木不瑕瑜也。

　　火曰炎上。炎上者，南边，扬光辉，在盛夏，气极上，故曰炎上。王者向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之东说念主臣，投之于野，以通扰乱。任得其东说念主，则天下大治，垂拱昔时。《易》以离为火，为明。重离，重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能训导。顺东说念主士之用，用之则起，舍之则止。若东说念主君不解，远颖异，进谗佞，弃法律，疏骨血，杀忠谏，免罪东说念主，废嫡立庶，以妾为妻，则火失其性，无用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居，故曰火不炎上。

　　土爰稼穡。稼穑者，种曰稼，敛曰穡。土为纯正，万物汇聚而生，故曰稼穑。土居中央，以主四季，成四时。中央为内事、宫室、匹俦、支属之象。古者皇帝至于士东说念主，宫室寝处都有高卑节度。与其过也，宁俭。禹卑宫室，孔子善之。后、夫东说念主、操纵、妾媵有差，九族有序，骨血有恩，为庶民之所王法也。如斯顺中庸之气，则土得东说念主性。得其性，则百谷实而稼穑成。如东说念主君纵意广宫室台榭，砥砺五色，罢尽东说念主力，亲疏无别，妻妾过度，则土失其性。土失其性，则气乱，稼穑不成，故五谷不登，风雾为害，故曰土不稼穑。

　　金曰从革。从革者，革，更也，从范而更，形革成器也。西方物既成，杀气之盛，故秋气起而鹰隼击，春气动而鹰隼化，此杀生之二端，是以白露为霜，霜者，杀伐之表。王者教兵，集戎事，以诛不义，禁暴乱，以安庶民。古之东说念主君，常备不懈，以戒不料。故曰:“天下虽安，忘战者危；国邑虽强，恋战必一火。”杀伐必应义，应义则金气顺，金气顺则如其性。如其性者，工冶铸作，革造成器。如东说念主君乐侵凌，好攻战，贪色赂，轻庶民之命，东说念主民交加，则金失其性，冶铸不化，凝滞渠坚，不成者众。秋时万物都熟，百谷已就，若逆金气，则万物不成，故曰“金不从革”。

　　水曰润下。润下者，水流湿就污下也。朔方至阴，宗庙祭祀之象。冬，阳之所始，阴之所终，终始者，法纪时也。死者魂气上天为神，魄气下跌为鬼。精气散在于外而不反，故为之宗庙，以收散也。《易》曰：“涣，亨。王假有庙。”此之谓也。夫圣东说念主之德，又缘何加于孝乎。故皇帝亲耕，以供粢盛;王后亲蚕，以供祭服，敬之至也。敬之至，则鬼神报之以介福，此顺水气。水气顺，则如其性。如其性，则源泉通流，以利民用。若东说念主君废祭祀，漫鬼神，逆天时，则水失其性，水暴出，漂溢没溺，坏城邑，为东说念主之害，故曰“水不润下”也。

口语解读

　　念念要盘问五行的体性问题，率先需要搞清《五行大义》所讲的体性是什么。体便是形质，也便是事物的时势和实质。性便是功用。“功”指见效，“用”指作用、效果，性也便是事物的功能和作用。

　　(一)五行之体性

　　五行作为事物运行的五种情状，不是虚泛的，而是真实的，既各自有一定的时势和实质，又在系统中各自觉挥着不同的功能和作用。

　　1.五行体性成因

　　《五行大义》进一步分析了五行体性的成因，大体是从阴阳、四时、四方、当然事物四个方面分析的。

　　(1)木

　　从阴阳看，木居少阳之位，阳气方长；从四时看，木应春，春天天气和暖轻柔，正所谓“拂面不寒杨柳风”，丝丝暖意隐伏其中；从四方看，木应东，东方是日出之方，一轮红日从东方起飞，仁爱的阳光洒满大地；从当然事物看，木的特质是朝上生长，其中少许微弱的火性朝上的特质心事其中。是以情色电影迅雷，木的形质是轻柔，功用是瑕瑜。

　　(2)火

　　从阴阳看，火居大阳即太阳之位，阳气已强；从四时看，火应夏，夏天昭节高照，天气闷热；从四方看，火应南边，南边是太阳升到中天之方，一日之中最热之时；从当然事物看，火的特质是炎炽赫烈，朝高涨腾。是以，火的形质是明热，功用是炎上。

　　(3)土

　　从阴阳看，土居位中央，阳衰阴长，阴阳趋于均衡，汇总木、火、金、水四行于一体，包含万物；从四时看，土处季夏之末，白日渐短，夜晚渐长，居一年周期之中，恰是万物吐穗的要津时间；从四方看，土居中央，不错总领东、西、南、北四方；从当然事物看，土是由颗粒物蚁集成的实体，既然是蚁集而确立相互间有一定的闲隙，有闲隙土就能够含蓄包容五行中的其他几种，如地中有火(如火山喷发)、水(如地下暗河、泥土水分)、金(如地下宝藏)、木(如草木之根)。是以，土的形质是含散、捏实，功用是稼穑。

　　(4)金

　　从阴阳看，金居少阴之位，阴气方长，阴主寒凉，少阴则清冷；从四时看，金应秋，秋天天气运转逐渐变冷，正所谓“秋风荒漠天气凉”，万物运转确立，更新训导，果实毅力；从四方看，金居西方，一日之中，太阳落山之时气温渐降，万物归巢而休息；从当然事物看，金属导热性能精致，触之嗅觉相比冷，且金属有一定强度。是以，金的形质是强冷，功用是从革。

　　(5)水

　　从阴阳看，水居太阴之位，阴气已强；从四时看，水应冬，冬天天气清凉，万物进东说念主保藏，既可保藏，其内必虚；从四方看，水居朔方，一日之中正大夜深，气温最低，太阳位置最下；从当然事物看，水的特质是水往低处流，不错滋补许多物资。是以，水的形质是寒虚，功用是润下。

上述五行体性，可独揽下表查询：

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　　通过木、火、土、金、水五行这么的形、质和功用，天地就可滋养天下万物，是以《五行大义》将五行的体与性合在沿途加以辨识。

　　2.五行之体

　　《五行大义》所引《淮南子●天文训》说，天地之合气是阴阳，阴阳之专气是四时，四时之散气是万物。从阴阳之气动身，《五行大义》探讨了五行之体的特征。

　　水是积阴之冷气。水固然是阴凉之物，但阳气暗藏其内。咱们不错相配明晰地看见水中之物，这证明水体里面是光明的。

　　火是积阳之热气。火固然是阳热之物，但阴气暗藏其内，是以火体之内是黑暗的，推行中火焰的里面比外部光泽暗。

　　木是少阳之气，其体内含有阴气，阴则空匮，是以，木的里面是空匮的，阳则闹热，是以，木的外部有花有叶，排布高贵，不错不雅看，而里面莫得可不雅之物。

　　金是少阴之气，其形骸刚强锐利，肃杀的作用败露于外，但其里面亦然光明的。秋天五行为金，刚强锐利，不错肃杀草木，草木黄落，但天高气爽，能见度较高，可谓内亦光明。

　　土是中庸之气，包含木、火、土、金四种品德，实即土中包含有木、火、土、金四种物资元素，是以，土的形骸不错兼有虚实，便是既虚又实。如干旱的地皮，土中所包含的水分也曾大批挥发，大地龟裂，罅隙是显泄露来的土中的虛，片片土块则是显泄露来的实。

　　3.五行之性

　　《五行大义》所引《洪范》与原文不同。《尚书.洪范》说：“水曰润下，火曰炎上，木曰瑕瑜，金曰从革，土爰稼穑。” 其次序是按五行生数序列排布的，即水一、火二、木三、金四、土五，而《五行大义》所引《洪范》，是按木生火、火生土、土生金、金生水之五行相生序列排布的，各有深意。

　　(1)木曰瑕瑜

　　瑕瑜，本义是盘曲和笔直。“木曰瑕瑜”便是指木既不错盘曲也不错笔直。唐代诗东说念主元稹《赛神》诗说：“岁深树确立，瑕瑜可轮辕。”这句诗相配形象地指明了木之可曲可直。木料长成之后，既不错作念圆形的车轮，也不错作念车辕，也便是车前用来驾牲口的直木。“木曰瑕瑜”指的是东方。东方为什么是瑕瑜呢？这需要从天文征象讲起。每天太阳都会从东方的地平线徐徐起飞，这个日出的经过并不是一下子完成的，而是中间阅历了周折，即发生了曲与直的变化。太阳光由于受地球大气层的影响会产生折射，使得每天太阳还莫得升上地平线之前，东说念主们就也曾不错看到霞光满天，但很快天色又舒缓暗去，接着才是信得过太阳起飞的时候。由此看来，东方如实有瑕瑜之象，与木之性吻合。

　　正因为木性瑕瑜，周折为好意思，具有不雅赏性，《易经》第20卦叫不雅卦，卦象是䷓，上巽下坤，巽为木，坤为地，是以不雅卦便是地上之木。

　　《五行大义》以为，不雅卦之是以是地上之木，是说春天之时，刚刚钻出大地的草木，莫得不曲周折折的，有曲有直，其花其叶都不错不雅赏，这就如同东说念主的威状貌貌相通，是显露在外，不错不雅看的。《五行大义》引述《说文解字》对“相”字的证明，其意是说，大地之上的事物，莫得比木更恰当不雅看玩赏的了，不时处处都有草木之象可不雅。是以，“相”字的结构是目傍着木。既然木是地上最可不雅的事物，因而亦然东说念主们效仿的对象，不错用木的瑕瑜之性来判断东说念主的行为。古代君王，上车之时驾驭车马有“鸾”与“和”两种古代车上的铃子作节制，下车之后贵族们还需要“行步有佩玉之度”，条目佩者的措施与身上率领的玉佩组串的舞动相和洽，田狩打猎时有闪开一面、三面驱赶以示好生之德的轨制，饮食饯行之时有主宾相互敬酒的礼节，太平无事之时不查看各地，征用劲役之时不侵夺庶民农时，这些都是用来表率统治者的风范行为的。因为春天恰是农业坐褥的运转之时，统治者要是不讨论谋算，便是适当木的运行情状，木得以驯顺人道，阐发功能，就会众多，后头就不错提供富足的着力，以供给庶民独揽，作念成直则符合拉直的墨线、曲则符合时势盘曲的钩子或是圆规的材料(“钧”是制作陶器所用的圆形转轮)。

　　要是统治者失去行为礼节，不顾我方形象，千里溺酒色之中，加剧庶民徭役和税赋，野猎莫得节制，那就毫无威仪可言，犹如木失去其人道，从而导致春天之时万物不可生长，所坐褥的果实不可缓和庶民的使用，建造的桥梁也无法用墨线来表率，是以便是木不可正常阐发其瑕瑜的功用。

　　(2)火曰炎上

　　火的功用是炎上。所谓炎上，《五行大义》从方向、当然事物、四时、阴阳四个方面加以阐发。从方向看，火应南边，南边是一日太阳最高的方向；从当然事物看，火焰燃烧所产生的光辉朝高涨腾散布；从四时看，火在盛夏之时，是北半球一年周期中正午太阳离大地最高的位置；从阴阳之气看，火为太阳之气，阳性朝上，太阳是阳气极上。综上四点，不错说火的功用是炎上。古代统治者向着光明的方向而贬责天下，巧合便是取法于火的预料。

　　古代圣明的统治者都是面向南边听理政治，统率四海之内雄杰俊才，蓄积朝廷之中，用来增益施政之明。将奸邪助威的官员驱出朝廷，充军到隔离政治中心的场所，用来畅通阻滞的政令通说念。用东说念主适当，天下便能取得灵验贬责，统治者垂衣拱手，什么都无用作念就能使天下太平。在《易经》中，离卦代表火，代标明。《易经》六十四卦中的离卦是重复在沿途的两个离卦䷝，离的卦象是明，高下相重，重离便是重明，其意便是身居上位的君主、统治者与身居下位的臣子、官员都能贤明贤明。各级管束者都贤明贤明就适当了火的运行情状，也就能驯顺火的功用，以致万物训导、政治完善。适当东说念主才的特质加以独揽，东说念主才独揽得好，就可乘势而起，东说念主才独揽得不好，就会罢手不前。

　　要是作为统治者的东说念主君不圣明，隔离有德行、有智商的至心聪惠之士，汲引诬害奸佞之徒，吊销法律轨制，提出骨血嫡亲，杀害至心直谏之臣，赦免舛误昭著之东说念主，废正妻所生嫡子之位，立姬妾所生庶子之权，把姬妾四肢浑家看待，则火就失其人道，即使并未燃烧，火也会乘风而起，随风四处扩张，灭亡祭祀先人的宗庙和贵族们所居的房屋，以致延烧到子民住宅，这就叫作火不可炎上，也便是说火不可正常地阐发功用。

　　(3)土爰稼穑

　　土的功用是稼穑。爰，道理便是“曰”“称为”。稼穑是指农事坐褥，莳植谷物叫稼，收割谷物叫穑。土代表大地的特征和王法，万物都从土中穿出，是以称土为稼穑。土的位置居于中央，在春、夏、秋、冬四季中是独揽，通过土的独揽作用，才确立四时。这是因为在四时、四方宗旨中都有一个中心，莫得中心作参照点，四时、四方宗旨就无法产生，作为参照点的中心即土，从这个意旨上交融，土便是四时、四方的独揽。东说念主类社会系统，分红些许子系统。从东说念主类所从事的职业系统来看，有表里之别，内事便是中央；从东说念主类所居住的样式系统来看，作为统治者的东说念主君所居住的宫殿居室是在内的宫室，比如紫禁城，其外是庶民的民居环绕四方，宫室便是天下房屋建筑的中央；从东说念主类伦理系统来看，以匹俦为中心，周围散布祖辈、父辈、平辈、子辈、孙辈等伦理联系，匹俦是伦理系统的中央；从社会联系系统来看，以嫡派支属为中心，周围散布支属以外的上司、下级、平级、同乡、同学等社会联系，支属是社会联系系统的中央。既然从东说念主类社会系统的各个方面看都存在中央与周围的区别，那东说念主们就应该效仿土来处理居住布局、东说念主际联系等。

　　中国古代，上至皇帝，下至普通念书东说念主，所居住的房屋都要鉴识尊卑险峻。这其中有一个总的原则，便是与其过度蹂躏，不如宁可俭朴。外传大禹通过禅让制取得帝位，成为夏后氏部落的魁首，但禹并莫得大兴土木建造肥硕的宫殿，一直居于陋室，孔子对大禹的这一德行相配唱和。君王之后、诸侯大臣之夫东说念主、身边侍女、侍妾都有阔别，高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙九族之东说念主都有轨范，嫡亲骨血之间都有相互恩爱之情，这些都成为庶民所共同遵命的王法模范。作为统治阶级的东说念主这么作念，就不错适当中庸之气，则土就不错取得其功用。土得以阐发其功用，则百谷就会有好的收获而稼穑的意旨得以杀青。

　　要是君主大造楼台亭榭，浓装艳抹，蹂躏劳力，和不关联的东说念主亲近却提出骨血嫡亲，妻妾东说念主数超出适度，则土就失去其正常的功用。土失去其正常的功用，则土的运行情状就会芜杂，无法莳植和收获谷物，导致五谷不可丰充，眩惑摇风大雾为害，这便是土不可稼穑。

　　(4)金曰从革

　　金的功用是从革。“革”便是变更、调动，“范”的道理是模型。用模型来浇铸金属，使之造成多样不同时势的器物，这个经过是金属时势调动的经过，是以说从革。金所对应的方向是西方，西方是万物训导向示寂发展的退换点，肃杀之气很盛。秋天之运说念行的时间，咱们和会常看见鹰和隼之类凶猛的鸟从空中一忽儿冲向猎物猎取食品，但春天之运说念行的时间，却看不见这种情景。古东说念主以为这是鹰、隼的凶猛之气随季节而变化了。从科学角度上说，候鸟每年春、秋两季都会在养殖区和越冬区之间搬动。鹰和隼都是候鸟，每年秋冬季节都会到我国朔方地区越冬、捕猎，每年春天都会离去，进行养殖。养殖是生，捕猎是杀，鹰、隼的这种生存王法就响应了当然界四季存在的杀与生两个方面。古东说念主更把秋天白色的霜视为当然界杀伐之气的走漏。

　　既然金的功用是从革，东说念主们便效仿金的功用来进行杀伐攻战之类事。君主应该操练士兵，集会戎行，用以诛讨不义之徒，不容暴乱恶行，保护庶民吉利。古代统治者，身处牢固而不忘危急，这么智商看重突发事件。是以说:“天下固然牢固，健忘战役的东说念主必定靠近潜在的危急；国度城池固然坚固，热衷战役的东说念主势必靡烂。”杀伐攻战一定要适当东说念主间正义，适当东说念主间正义则金的运行情状就随手，就会驯顺金的从革之性。依照金的从革之性，贬责天下就会如同工匠冶真金不怕火锻造器物相通凯旋。要是统治者可爱骚扰凌暴他国，热衷于攻战，迷恋好意思色财物而小瞧庶民的人命，东说念主民就会发动暴乱，金就会失去其从革的功用，这就像金属失其人道，在冶真金不怕火时莫得溶解，仍然坚固地凝结在沿途，不可制成器物。秋天原本是万物都训导的季节，百谷也曾长成，要是违逆金的运行情状，则万物都不可训导了，这便是所谓的“金不可从革”。

　　(5)水曰润下

　　水的功用是润下。润下，道理是水向下游动，造成湿气的积水。水所对应的方向是朔方，朔方是一日之中太阳消逝之地，是至阴之气；宗庙是东说念主们在尘寰为一火灵斥地的寄居之所，亦然至阴之处，因此水具有宗庙祭祀之象。水对应四时之冬，它是一年中阴阳二气的终始节点，起到整肃四时的作用。古东说念主以为，东说念主类是天地阴阳之气趋奉的家具，东说念主出身时阴阳二气合聚，反之，示寂时阴阳二气分离。这阴阳二气便是魂和魄。魂，《说文解字》证明为原本投寄在东说念主的肉身之内的阳气，离开躯体，回旋升空，收复为天之阳气。魄，《说文解字》证明为东说念主死之后的肉体留于地下，腐朽解体收复为地之阴气。是以，《五行大义》说，东说念主死之后，魂气上天成为神，魄气下跌成为鬼。这时间，东说念主体内的阴阳二气发散于外，就须为之斥地宗庙，收聚分散的魂魄。《易经》说，古代君王去宗庙祭祀，收聚祖先分散的魂魄，乃是大吉之事。圣东说念主的良习以孝为最高。是以皇帝要躬行耕作，用来供给在宗庙进行祭祀的谷物；王后要躬行养蚕，用来供给在宗庙祭祀时所用的驯服，这是对先东说念主恭敬的极致。对先东说念主恭敬到极致，则先东说念主魂魄所造成的鬼神就会陈述以大福，这便是适当了水的运行情状。水的运行情状适当了就能依照驯顺其润下的功用，使财货如同水--样源头通流，连绵不竭，富民利民。

　　要是统治者不事祭祀，鄙弃鬼神，作念事违逆天的运行王法，那么水就会失去人道，导致激流暴发，四处流溢，吞并村落城郭情色电影迅雷，成为东说念主类的痛苦，这便是所谓的“水不可润下”。

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