遮拦图案是与东谈主们浅薄生涯最为密切的艺术形势之一，兼具实用和审好意思的双重脾气，体现了东谈主类疼爱生涯和追求好意思好的表示愿望。在数千年的发展历程中，中国造成了无数经典的图案形势，如青铜器上尊荣稳妥的兽面纹、玉器上恬淡高尚的卧蚕纹、瓷器上烂漫当然的花鸟纹、设立中敦厚严谨的如意纹、织物上繁复纤巧的八达晕等，这些图案或抽象或具象，或写实或写意野外 露出，组成了独具特色的中国传统图案体系。在当代筹谋中，从国潮筹谋中的日用商品，再到海外秀场上的衣饰家居用品，中国传统图案行为热切的视觉神态和文化形态，不仅抒发了当下中国东谈主的精神真义和社会情谊，也以充满期间气味的新边幅引颈着寰宇文化潮水。

流动的线条 连绵的文化

早在18世纪，图案筹谋的“中国风”就曾席卷欧洲大陆，如洛可可艺术中的亭台楼阁类设立图案、秋千仕女类东谈主物图案等，皆体现出欧洲东谈主对东方文化的兴味。19世纪英国粹者欧文·琼斯在其著述《遮拦的法例》中，初次将中国景泰蓝和瓷器上的图案进行了整理和分析，并指出：“中国东谈主在呈现当然之物方面也曾作念到了极致，他们含蓄而立体的图案进展情势比西方图案更具艺术感。”这对以后欧洲的艺术走向产生了热切影响。

19世纪英国粹者威廉·莫里斯被视为当代筹谋的前驱，他通过我方的艺术实践将东方图案更正为经典的欧洲纹样，比如他筹谋的莨苕叶纹，叶子和花朵围绕S形主茎进行多样翻转和转折，极富柔韧性的波状线条使东谈主在视觉和心思上产生一种愉悦感。这种具有思象力的植物形态又发蒙了欧洲的新艺术知道。20世纪初新艺术知道的代表东谈主物慕夏，恰是在东方艺术的影响下才造成了一种极具识别度的筹谋说话，进而风靡悉数寰宇。

威廉·莫里斯的莨苕叶纹其实是一种以波状藤蔓为主要结构的卷草纹，这种纹样最早见于古希腊罗马时候的设立和陶器上，叶形多呈掌状叶，到了拜占庭时候波状形态更为繁复，成为教堂设立和产品遮拦的主要纹样，从文艺回答时候启动又成为宫廷的专属纹样。实质上，早在公元前4世纪上半叶，跟着亚历山大大帝从爱琴海畔远征中亚、印度，卷草纹便启动向东方传播，通盘浸渗了多种立场，在不同地域进展出不同神态，如伊斯兰寰宇将卷草纹变化为极富几何性和轨则性的阿拉伯藤蔓纹等。

在中国魏晋时候，卷草纹主要以金银花的茎蔓为原型，经过索求加工后，造成了花瓣细长、叶形简练的S形波状遮拦带，也被称为忍冬纹，主要用作设立的边饰，如门框、碑刻边饰等。同期，由于波状结构当然产生一种连气儿握住、循环来去的艺术后果，它也成为释教艺术的主要遮拦纹样，常出当今佛龛外沿、石窟壁画的边饰等位置。其后野外 露出，古代匠师们凭证波状结构伸缩性好、节律感强的特色，启动基于遮拦空间的大小和形势来进行天真变化，生发出了弧形、圆形、桃形等多种形势，卷草纹扩展至佛像的圆形头光、背光、藻井，以致边角赋闲等位置，在释教设立中营造出彼此不雅照、神乎其神的艺术氛围。卷草纹因其极强的顺应性，飞快被应用于金银器、铜镜、玉器、瓷器、漆器、石刻、织锦等工艺品上。

到了唐代，古代匠师们斗胆地在波状结构中添加了不同种类的花草、枝杈、果实，造成了忍冬卷草、葡萄卷草、莲花卷草、牡丹卷草等不同形势，这种幻化莫测的组合形势更是给东谈主以无穷的思象空间，成为唐代的流行纹样，是以，日本东谈主又称其为唐草纹。更为热切的是，由于唐代雄伟的国力和繁荣的经济，以卷草纹为代表的植物纹样十足取代了以云气和动物为主体的纹样立场，促使东谈主们的审好意思相识举座转向了愉悦表情的植物花草，这也正如花鸟画自唐代启动成为一门孤独的画科相似，体现出了面向当然、详确东谈主性的新真义，这对以后中国图案艺术的发展和举座审盛意向产生了要紧影响。

卷草纹这种外来的艺术神态，在落足中国的泥土后，原土匠师们主动追寻艺术进展的丰富性，天真颐养变化，造成了一种原土化的新神态，进展出全然不同于西方寰宇的审好意思真义，比如古希腊的掌状叶纹、拜占庭的丽都卷草等，皆体现出一种整齐齐截的感性好意思感，而中国的卷草纹则通过舒展反转的弧线产生了一种豪阔韵律的流动感，其绵亘赓续、渴望盎然的视觉形象又被赋予福寿双全、长命万年的祯祥寓意。在中国，很多热切设立的形象塑造中，传统图案皆施展了弗成替代的作用，如东谈主民大礼堂外立面的墙楣和廊柱上能看到莲花卷草纹，那圣洁明快、朴素大方的神态展现出了簇新的期间内涵，散漫着中国传统图案持久的艺术魔力。

鲜艳的斑纹 和会的审好意思

如若说卷草纹是中国遮拦图案中使用最为渊博、最具特色的纹样，那么宝相花则是最豪阔东方田地的纹样，它以其弥散清脆的形势好意思与竣工圆满的预见好意思，充分彰显了唐代太平时世的繁荣表象。宝相花以莲花、石榴花、牡丹花等为原型，纹样中既有金色年华的蓓蕾，又有怒放或半开的花朵，这是将不同季节的花草形态聚积起来，造成的一朵四季绽开的理思之花，亦然我国灿烂光芒的图案体系中一枝最为鲜艳的花朵。

宝相花首先主要出当今织锦上，这与那时的染织工艺期间密切计议。魏晋时候，跟着中亚纬锦握住插足中国，华夏织工启动学习这种纬丝显花期间，最终创制出了具有中国特色的新式纹样和织物。《隋书》中记录了隋文帝收到波斯供献的良好金锦后命何稠进行仿制，终末赢得了比原物愈加良好的织锦。《历代名画记》中提到在唐太宗时候，益州大行台检校修造窦师纶斗胆罗致外来图案神态，筹谋出了很多锦、绫的新技俩，其后因窦师纶被封为“陵阳公”，故这些图案又被称作“陵阳公样”。隋初何稠仿制的波斯锦应该是带有热烈波斯立场的顶真环团窠动物纹锦，初唐窦师纶的“陵阳公样”应该是以花草作环的团窠动物纹锦。其后，波斯立场的顶真与动物形象慢慢被华夏地区所喜闻乐道的花草替代，中间的动物纹十足祛除，纹样外围的花草团窠环越来越大，造成了花草团窠纹样，即宝相花。

在敦煌唐代壁画中无数出现了宝相花，其设色技艺罗致了释教画图艺术的退晕法，采纳以浅套深、逐层渲染的情势，产生了丰富的颜色干系，造成了繁复鲜艳的图案形势。同期，画工在对花草进行多角度的描摹时，对局部删繁就简，确保了举座结构的明细化和融贯性，采纳对称或辐照状的胪列，产生一种扩张感和离心力，使举座图案具有超卓的丰润感，这充分体现出古代遮拦手法的高度锻练。工匠的创作已从师法模仿过渡到了好意思妙的创作，图案高慢特等光异彩的遮拦后果。这一豪阔特色的图案神态飞快浸透到了陶瓷遮拦、设立遮拦、金属器皿遮拦等险些悉数的艺术规模。

从何稠的顶真环团窠动物纹锦，到窦师纶的花草环团窠动物纹锦，再到花草团窠宝相花和敦煌宝相花，明晰地为咱们展现出对外来纹样的借用、复制、革新的“中国化”全历程，在这一历程中，古代匠师们基于本民族的审好意思习惯，对外来神态作念出了因地制宜的变化和颐养，进而引起了图案形势的变迁和艺术立场的变化，最终创造出一系列合得那时当地东谈主民的生涯、习气和不雅念的艺术神态，并造成大范围的文化认可。正如日本正仓院所保藏的紫檀质琵琶上的宝相斑纹、产品上的卷草纹等，皆讲解在文化考虑的历程中，中国遮拦图案已朝上界限造成一种海外立场。毫无疑问，古代匠师们才是艺术的真确创作家，他们信息机灵、视力横蛮而况充满活力，将生涯与理思采集起来，创作出了生动的、概述的艺术形势，是审好意思习尚的真确引颈者。

无论是绚烂舒展的唐草纹，照旧弥散标记的宝相花，皆是在模仿罗致外来神态的基础上，所造成的一种独具特色的新神态，其严谨的结构和知道的线条又成为后世纹样的典范，如卷草纹的延展式布局成为以后缠枝花和穿枝花的基础骨架，宝相花的闭合式结构又为大团花和小皮球花的出现提供了基本参照。从忍冬纹到唐草纹，再到缠枝花和穿枝花，从顶真纹到宝相花，再到大团花和小皮球花，咱们看到中国传统图案体系在模仿外来艺术形势时充分进展出一种淡薄的顺应能力与再生能力，古代匠师们以玄妙的应变能力和高度的艺术教会，斗胆异日自不同地域的艺术形势进行愚弄和更正，最终造成了与原土相匹配的艺术立场，不仅开辟了新的遮拦艺术规模，还产生了弘大的艺术影响力，这恰是中国传统图案造成其不朽而特有魔力的热切基础。

遮拦图案承载着一个极为浩荡的寰宇野外 露出，咱们很难用一种浅陋的述说来给中国传统图案界说，它将多彩的生涯情势和审好意思不雅念如鱼得水后而造成一个艺术体系，这是一种乐不雅、自信的立场与壮健的创造力、顺应力，更是东方东谈主文精神的具体高慢。